Ново и силно антисексистко движение започна в Индия, много преди настоящето феминистко възраждане в САЩ.
В началото на 21 век съвременната индийска жена стартира радикално нов вид феминистка политика, която не беше виждана преди. Вдъхновени от начините на протест, използвани от младежите по целия свят, като “окупирай Уол стрийт и арабската пролет, те инициираха поредица от социални медийни кампании срещу културата на сексуално насилие, пише изданието Кварц.
Най-ранните кампании – Проектът “Празен шум” през 2003 г., “Пинк Чадди” (бельо) през 2009 г. срещу моралното полицейско управление и протестът срещу “Обвиняването на жертвите” през 2011 г. бяха ограничени, но тенденцията за този нов начин на протест продължава и се обогатява. Кампании като проекта през 2011 г. “Защо Лойтър” относно правото на жените да ходят свободно на обществени места, движението Pinjra Tod (Счупи кафеза) от 2015 г. срещу сексистките правила за забранени занятия в студентските зали. и 2017 Bekhauf Azadi (свобода без страх), превърнаха този феномен, ръководен от социалните медии, в истинско феминистко движение.
Тези онлайн кампании представляват повишено ниво на неудовлетвореност сред младежите в страната, в която въпреки няколкото десетилетия на феминистки активност, дълбоко вкоренените проблеми на неравенството между половете и сексуалното насилие продължават.
Мейнстрийм феминизъм в Индия
Индийският феминизъм има тенденция да се фокусира върху въпроси като брака с деца, абортите
и сексуалното насилие. Към момента сексуалността се разглежда само по отношение на извънредни форми на сексуално насилие срещу маргинални жени.
Но това не е достатъчно, за да се отговори на въпроса за до голяма степен практика на сексуален тормоз и насилие, което засяга жените по улиците и на работните места, по класове и религии.
Нещата се променят, когато икономическата либерализация на Индия през 1990 г. предизвика непредвидена и неочаквана културна промяна в страната. Тя поставя въпросите за свободата, избора и желанието на жените на преден план.
От една страна, западни мултинационални компании, които започнаха да инвестират в страната по мащабен начин, отвориха огромни възможности за работа за жени в градска Индия. От друга страна пристигането от Запада на сексуалното изображение – чрез филмова и кабелна телевизия – в индийски домове промени значението на сексуалността и сексуалното желание на младите жени. Печатните и визуални медии, например, започнаха да показват нов вид индийска женственост, която е удобна с нейната модерност и сексуалност.
Тези промени доведоха до сериозна реакция от консервативните индианци, които се чувстваха застрашени от променящия се начин на живот на все по-голям брой образовани, професионално квалифицирани и финансово независими жени, които поставят под въпрос традиционните роли и очаквания на половете.
Изправени пред произтичащото възникване на сексуално насилие в обществото, вместо да се справят с основната причина за сексизма или да гарантират безопасността на жените на обществени места, държавата и обществото реагират, като покровителстват и контролират поведението на младите жени. Те се стремят да запазят жените в безопасност, като ограничават движението им.
Новият индийски феминизъм
Фаталното изнасилване през 2012 г. на 23-годишен студентка в Делхи се превърна в повратна точка за феминизмът в страната. Безпрецедентен брой младежи се вдигнаха за свобода на жените. Те твърдят, че жените имат абсолютното право на избор за телата си и движение по обществени места по всяко време на деня или нощта. Освен това оспорват остарелите културни убеждения, че жените проканват сексуално насилие чрез дрехите и поведението си.
Чрез въздигането на дискурса за свобода, сексуалност, избор и желание в публичното пространство – по улиците и чрез социалните медии – тази агитация принуди правителството да разшири правното си определение за изнасилване, въвеждайки по-тежко наказание за изнасилвачите и криминализира преследването и воайорството.
Холистично движение
Това, което е уникално за това движение, е, че това е многопластова борба. То съчетава свободата от сексуалното потисничество със свободата от етническото и религиозно потисничество.
Често наричано “арабската пролет” на Индия, това движение създава пулсиращ ефект за други борби. Това ново движение е вижднао като възход на феминизма -“четвърта вълна” в Индия. За това говорят британската журналистка и писателката Кира Кохране и от американската феминистка блогърка Джесика Валенти. Докато Кохране и Валенти определят четвъртата вълна на Запад като онлайн феминизъм, в Индия, тя се свързва със социалното, медийно, холистично движение, което съчетава свободата на жените с по-широк призив за социална справедливост за мъжете и жените от малцинствата.
Битката далеч не е свършила.
Докато някои от по-младите актриси са започнали да говорят за сексуално насилие в най-голямата индустрия в Индия, Боливуд, има съмнение, че тези откровения ще имат въздействието, което се доведе в САЩ. Списък на студентите, съдържащи имената на 50 академични преподаватели, злоупотребяващи със сексуално насилие, беше оскърбен от мнозина. И както мнозина в САЩ, които се опасяват, че #MeToo се превърна в движение за привилегированите, много индийци отхвърлят това онлайн феминистко движение.
